DEL EDITOR

Hola a tod@s.

En respeusta a un mensaje dejado en el libro de visitas de CAmila, quien no deja su correo electrónico, es importante hacer énfasis en que la manera de proponer ideas no es cuestionando lo que se haga dentro o fuera de este blog, cuyo contenido es netamente propositivo desde lo académico y como estímulo a los logros de los estudiantes. PAra quienes quieren dar sus opiniones sobre la situación de las universidades públicas, que desde luego atañen y duelen a quienes hacemos parte de ella, existen espacios como para tal fin, que desde luego vale la pena conocer: http://miunideal.blogspot.com/, http://aceupereira.blogspot.com/

Los medios de comunicación tenemos el reto de tener canales para conocer otras cosas que hacen parte del proceso, si no se le apostara a la eduación pública, al trabajo etnoeducativo, esto simplemente no existiría. Cuántos de quienes creen que la etnoeducación está sentada sin proponer ideas, han compartido ideas prácticas para la solución de los conflictos, más allá de la protesta en la calle, las pancartas y el bloqueo de calles? Animamos a quienes abanderan el propósito general de defender la Universidad, respetamos sus actuaciones, y exigimos igual respeto para quienes encuentran en otros espacios y de otras maneras, una forma paralela de decir que defendemos nuestra academia, nuestras instituciones y que hacemos parte del cambio.

La convivencia en la diferencia, la tolerancia de la misma... nos construye como ciudadanos

TODOS DIFERENTES, TODOS ÚNICOS. 21 de Mayo: Día Mundial de la Diversidad Cultural

Los jóvenes y la Declaración Universal de la Unesco sobre Diversidad Cultural

Considerando que los jóvenes constituyen un significativo porcentaje de la población mundial la UNESCO en alianza con el Parlamento Juvenil Internacional (IYP) adelantó, con personas entre 18 y 24 años, numerosas consultas relacionadas con los valores que promueve la Declaración Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural. Dichas consultas se desarrollaron a través de talleres con jóvenes de países como Argentina, Australia, Togo, Fiji, Guatemala, Indonesia, Jordania, Kenya y Colombia.

Todos diferentes, todos únicos,. Los jóvenes y la Declaración de la Diversidad Cultural, es un documento en el que se recogen y registran los resultados de estos talleres, en los cuales se analizaron uno a uno los artículos para dar lugar a una versión de la Declaración construida por los jóvenes.

IDENTIDAD, DIVERSIDAD Y PLURALISMO

ARTÍCULO 1. La diversidad cultural es parte de nuestra historia común, y es compartida por todos nosotros. Su importancia debe ser reconocida por todos, hoy y mañana.

Las culturas difieren una de otra. Han ido cambiando con el tiempo y todavía continúan evolucionando. Cuando miramos alrededor del mundo vemos que cada cultura es distinta y única. Experimentar las diversas culturas, interactuar con gente de otros países escuchando las diversas opiniones es una de las alegrías de estar vivo. Las diversas expresiones culturales de la gente y la relación de unos con otros conforman nuestra herencia común. Es algo de lo que somos parte todos. Así como la naturaleza necesita de una variedad de animales y de plantas para sostenerse, la humanidad requiere de todas las formas de cultura para mantener su vitalidad. Debemos por lo tanto entender y reconocer el papel de la diversidad cultural para la ventaja de generaciones presentes y futuras.

ARTÍCULO 2. El respeto por la diversidad cultural es el punto de partida para la coexistencia pacífica y la inclusión de toda la gente. Debe ser la base para la vida en un mundo complejo y multicultural.

Muchas sociedades se están convirtiendo en más y más diversas, con gente de diversos estratos culturales, nacionalidades, grupos étnicos, idiomas y religiones viviendo juntas.

Somos todos diferentes y es importante que nosotros como individuos y como grupo podamos vivir juntos en paz más que en conflicto. Todos tenemos derecho a ser quiénes somos y ser diferentes de otros alrededor nuestro. También tenemos la responsabilidad de respetar las maneras en que los otros son diferentes de nosotros. Vivir felices juntos requiere aceptar a todos por quiénes son y aprender a valorar las diferencias como parte emocionante de lo que significa ser un “ser humano”. Debemos reconocer y valorar igualmente los derechos y las contribuciones de las diversas culturas. Nuestra sociedad debe esforzarse por valorar la diversidad y desarrollar políticas de inclusión y aceptación que atiendan a las necesidades de todos los grupos. Esto es parte de vivir en una sociedad donde todos podamos opinar sobre cómo vivimos nuestras vidas y lo que asegurará que seamos una comunidad próspera y creativa. Esto se llama pluralismo cultural y conduce a la aceptación, al respecto, a la unidad, a la amistad, a la felicidad y a la armonía.

ARTÍCULO 3. La Diversidad Cultural es un factor importante para el desarrollo

Desarrollo es sobre la gente.

Desarrollo es sobre la gente realizando elecciones.

Desarrollo es sobre la gente realizando elecciones basadas en valores

Desarrollo es sobre la gente realizando elecciones basadas en valores Acerca de la calidad de vida

(Regan, C. Ireland in an Increasingly Unequal World. 1996)

El Desarrollo es frecuentemente mal interpretado en relación únicamente al crecimiento económico. Sin embargo, el desarrollo también comprende la longevidad, educación, libertad, felicidad y otros factores que mejoran la calidad de nuestras vidas. Si, por ejemplo, dentro de diez años, la economía de una comunidad ha crecido, uno estaría tentado de decir que la comunidad se ha desarrollado. Si, no obstante, durante ese tiempo, todos los niños dejaron de ir a la escuela, la gente se ha olvidado de hablar el idioma de sus antepasados, dejaron de practicar su cultura y se tornaron depresivos e infelices, ¿podemos llamar a esto realmente “desarrollo” o “progreso”?

La noción de desarrollo es multifacética. Se percibe de forma diferente en cada cultura e incluso entre individuos. La formula perfecta para el desarrollo no existe porque varía dependiendo de lo que distintas personas creen o desean. Es por ello que la diversidad cultural resulta un factor crucial para el desarrollo- nos enseña que es lo que la gente cree que debe cambiar para hacer del mundo un mejor lugar para ellos y para otros. Asimismo, la diversidad cultural amplía el rango de opciones abiertas a cada uno y nos da opciones verdaderas oportunidades para adelantar en el desarrollo de nuestras sociedades.

ESCENARIOS PARA CONOCER Y DISFRUTAR DE NUESTRAS MÚSICAS COLOMBIANAS

Primer Reinado Nacional del Tejo ‘Belleza de Alto Turmequé’

Como tenía que ser, en la ‘Cuna del Tejo' en Colombia, la Villa del Rosario Turmequé, se realizará del 21 al 26 de Mayo, el Primer Reinado Nacional del Tejo Belleza de Alto Turmequé.
Este evento busca, entre otros objetivos, promover el Tejo como único deporte nacional y patrimonio inmaterial de nuestro país y fomentar la creación de Telecentros o centros de Tecnología en diversos lugares de Colombia. El Tejo o Tumerqué es reconocido como único deporte autóctono nacional bajo la ley 613 del año 2000.

EL PAPEL SOCIAL DE LA CIENCIA

Por: Jaime Hernández Guitérrez
Físico de la Universidad Nacional de Colombia
Docente, escritor y creador del espacio radial
"Espacio y Tiempo para la Ciencia"

CIENCIA Y ASOMBRO

Muchos hemos soñado con la posibilidad de lograr una travesía inmediata entre sitios distantes sin necesidad de pasar por los lugares intermedios; algo así como la desmaterialización aquí y ahora para aparecer indemnes allá ahora mismo. Este teletransporte parece ser casi la única gran conquista solicitada por la ciencia ficción a la ciencia, dentro de lo que parece plausible, que todavía no da muestras siquiera de estar en su prehistoria, aunque se debe mencionar que ya algunos autores han anunciado teóricamente la utilización de ciertos efectos cuánticos llamados de no localidad, como posible camino hacia dicha meta.

Otras aspiraciones de la humanidad como la prolongación de la via, la explicación de sus mecanismos, los viajes espaciales, las telecomunicaciones, los autómatas y tantas visiones de futuro que tuvieron nuestros antepasados, incluyendo rayos de la muerte, han venido - para bien o para mal - apareciendo con significativos avances. La gran explosión técnico-científica ha hecho que para los jóvenes de nuestra época no parezca haber nada imposible, y que sea muy difícil asombrarlos con los progresos tecnológicos. Al menos en su fantasía, ya todo está inventado y la línea que marca la diferencia entre la magia y la ciencia no tiene para ellos una posición muy precisa, si es que existe del todo. A esta relativa indiferencia han contribuido los grandes medios masivos de comunicación con su poder de banalización de todo lo existente. Así pues, si no se hace nada al repecto, los adultos promedio de mañana no podrán llegar a tener un criterio muy claro acerca de la utilidad y las limitaciones de la ciencia. Ese fenómeno ya lo estamos observando cuando los términos científicos son usurpados impúdicamente por los mercachifles y charlatanes para utilizarlos en toda clase de aventuras comerciales o seudoespirituales donde pueden resultar una carnada atractiva para cazar hombres curiosos pero desprevenidos.

CONTINUARÁ...

GRACIAS A ALFREDO MOFFAT

ALFREDO MOFFAT...
"Este sistema nos ha soledado, para podernos someter"

Psicólogo social, discípulo personal de Enrique Pichon Riviere (sí, el del ECRO y la teoría del Vínculo). Autor, entre otros libros, de Psicoterapia del oprimido, usado como texto en numerosas universidades latinoamericanas, es creador de variadas experiencias terapéuticas alternativas, entre ellos la Peña Carlos Gardel en el Hospital Borda, el grupo Cooperanza, que derivó luego en radio La Colifata, los lugares de atención terapéutica gratuita llamados Bancadero y el Bancapibes. Actualmente, desde de su Escuela de Psicología Nacional, coordina el proyecto solidario y de autogestión de Las Ollitas, que en la zona de La Matanza, permite alimentar a más de 500 chicos los fines de semana.



Qué berraquera haber estado compartiendo con este señor, su chispa, su conocimiento, su carisma... no sé si el loco más cuerdo, o el cuerdo más loco que he conocido. El mismo que dice que estamos en una crisis mutante que hace que las generaciones no se puedan entender, quedan solas. El que le apuesta a la cultura criolla para salir de la individualista y competitiva, el que nos enseñó a ver al "loco" como el síntoma de la familia, el mismo que habló de memoranza (ir de la memoria a la esperanza) y de uterumba (ir del útero a la tumba). El que como Freud, hizo énfasis en que el amar y el trabajar, son síntomas de salud y quien cerró el Seminario Taller "Grupo Oeprativo y Técnica Psicodramática en Psicología Social", con un momento de comunión... de encuentro con el otro, pero en especial, con nosotros mismos.

Vale la pena que lo descubran... www.moffatt.org.ar

Un abrazo para él, para Jaime Carmona, Decano de la Facultad de Psicología de la Fundación Universitaria Luis Amigó Medellín, para Mónica García, Directora de la Escuela de Comunicación Socail y Periodismo de la Universidad Católica Popular de Risaralda por sus aportes y por abrirnos las posibilidades a generar grupos operativos capaces de transformar el mundo.

AL AIRE... ¡SI COMO NO!

Queremos enviar un abrazo sincero y de felicitaciones a todos cuantos hacen cosas interesantes en la U, no solo en Pereira sino en cualquier establecimiento universitario del país, escríbenos y postula a tus favoritos.

Dj Motato y Dj Edwin... Productores de la Emisora Ambulante SI COMO NO- UTP

Hoy exaltamos el trabajo de un grupo de locos - porque son locos - que hacen parte de Quinto SEmestre de Etnoeducación y Desarrollo Comunitario. Locos que creen en las distintas posibilidades de su entorno, pero que además, han aprendido a aprovecharlas y fortalecerlas en colectivo.

O que nos dicen de "SI COMO NO", Emisora Ambulante que emite desde el dial 104.L (ha de buscarse en el espectro radiofónico de su imaginación) en la cabina sonora ubicada al aire libre y a un costado de la renovada cafetería del Bloque L. DJ MOTATO es el encargado de ponerle swing al asunto, no hay mails pero se reciben mensajes, no hay híbrido pero se sacan llamadas, no hay plata, pero se hace con gusto. Mejor dicho, Nada que envidiarle a Universitaria Stéreo y por poco, nos correría la butaca a algunos.

SI COMO NO, nació hace algún tiempo como un espacio de convergencia para aquellos estudiantes que quieren expresar sus opiniones, inquietudes, comentarios o simplemente dar a conocer sus actividades universitarias, una oportunidad para proponer ideas para fortalecer el trabajo de la academia y para reconocernos como miembros de una misma comunidad, sin importar la inclinación profesional de quienes en este centro de la gastronomía universitaria se reúnen.

En esta nueva temporada, le auguramos a SI COMO NO, todos los éxitos que se merecen por su desbordado compromiso para con su carrera y con la Universidad, por su locura que nos contagia, por hacer parte de La Doble Espiral.

ASI ES COLOMBIA...

Se nos arruga el corazón cuando escuchamos de algún extranjero, que ni de fundas viene a Colombia porque es una selva, plagada de criminales. Muchos ni se alcanza a imaginar que tengamos edificios como la torre colpatria, o que haya un Metro Cable, es más, muchos ni siquiera pensarían que aquí salimos de la casa porque aunque suene increíble, hay quienes piensan que aqui todos somos "tarzanes". Mira este video (hasta el final) y déjanos tus comentarios el final.
http://www.youtube.com/watch?v=qgW8Y7F8DN8

CONOCIENDO AL PUEBLO ROM- Capitulo 2

Este es un trabajo introductorio que se hizo para el aula de clases, como tocó reducir su tiempo de exposición, perdón por la celeridad en la voz y los cortes que se debieron hacer. Estaremos presentando este recorrido en varios capítulos, como invitación a que aprendamos un poco sobre una comunidad que se encuentra dispersa por el mundo y que a pesar de los años, intenta preservar su cultura y que se siente feliz, se ser Rrom. Un homenaje especial a Dalila y demás miembros del pueblo gitano colombiano y del mundo.

TODO DEPENDE DEL LUGAR QUE EL HOMBRE OCUPA EN LA TIERRA

Conversando con la abuela

-"Todo depende del lugar que el hombre ocupa en la tierra-. Decía mi abuela, mientras retiraba la olla de café del fogón y la colocaba encima del tacan. -Las discordias y los aciertos de los hombres se explican si recordamos cuál es la posición que tienen cerca de la tierra. Así vemos que los indígenas se someten a la tierra; viven enterrados en ella. ¡Son tierra!-. Al decir la última, el brillo de sus ojos aumento. Continúo diciendo. -Los indios de madura infancia viven al lado de la tierra, duermen en paz sobre su pecho. Por eso me gusta dormir en el suelo, eso nos permite conocer las voces de la tierra, ella siente el valor de nuestras lagrimas y nosotros nos apropiamos de su olor, aquel que enriquece los caminos y perfuma el viento-. Hizo una pausa para mirar si ya la borra del café se había asentado, luego le derramó un poco de agua fría y mientras esperaba, siguió diciendo: -Los blancos, en la madurez de sus años, han olvidado lo que es la tierra. Pasan sobre ella aplastando el dolor de su entraña y la gracia de sus rosas, fácilmente se olvidan del lugar donde nacieron, para ellos sus muertos "se van al cielo, a las estrellas". En cambio nuestros muertos nunca se olvidan del lugar donde nacieron, nunca se alejan de la tierra, pues es la Madre de todos nosotros y ella nos recibe en su seno-.

Esto me hace recordar muchos problemas y falta de compromiso por parte del Estado y además, me hace recordar una conversación que tuvo el viejo Baldo con un estudiante de economía que llego por el pueblo. Por Atanquez. El estudiante, se esmeraba en hacerle entender al viejo, que toda alza en los índices económicos del país, se reflejaba en la calidad de vida de los ciudadanos. Cuando, el viejo Baldo se cansó de escuchar los argumentos del estudiante. Le puso la mano en el hombro y con toda amabilidad le dijo: -"sabe???... que joven… Pienso…-. Se quedó un rato mirando el horizonte y luego concluyo. –Lo mismo debe pensar una célula cancerígena, cuando empieza a invadir nuestro cuerpo-. Dicho lo anterior, llamó al "negro", que era el perrito que siempre lo acompañaba y se fue, dejando al estudiante y a mi, pensando. ¿Que habrá querido decir el viejo Baldo???

"Quien no ama la tierra donde nació, donde se crió, es un perverso y un degenerado…y es capaz de vender a su madre" decía siempre el viejo Baldo.

Fuente: Oficina Comunicaciones Organización Nacional Indígena de Colombia

DESARROLLO COMUNITARIO PARA LA PAZ

Reconocemos en la Etnoeducación un proceso de construcción en el contexto de las luchas por la recuperación cultural y social de los grupos étnicos, de sus principios; de la identidad nacional y del patrimonio cultural de los pueblos. Sin embargo, todas estas prácticas, políticas y propósitos, deben estar acompañadas de otro proceso que les permita sostenerse, difundirse y reconocerse no solo entre los grupos mismos, sino entre la sociedad en general: La Comunicación, la que a través de la relación grupal facilita un ejercicio activo y participativo que fortalece el verdadero desarrollo comunitario.

Llevados por esta idea, nace la Red Mundial de Etnoeducadores y Etnocomunicadores, iniciando con una primera fase virtual, de la cual podrán hacer parte periodistas, productores de radio y Tv, investigadores, comunicadores, docentes, locutores, antropólogos, estudiantes, directores de medios comerciales, comunitarios y de interés público, gestores culturales, bloggers, artistas, afrodescendientes, gitanos, raizales, indígenas, y todos aquellos que puedan contribuir a la construcción de un escenario que se reconozca en la diversidad y trabaje para la colectividad.

Porque todos hacemos parte de un universo de experiencias, saberes, valores, técnicas, historias y diferentes formas de etender y disfrutar la vida.

Si quieres hacer parte de nuestra Red, Bienvenid@.

Nos interesan tus aportes...

SOBRE LA COSMOVISIÒN ANDINA

Tawa Chakana o Cruz Andina

La cosmovisión es la concepción e imagen del mundo de los pueblos, mediante la cual perciben e interpretan su entorno natural y cultural. La cosmovisión se fundamenta en la cosmogonía, que es la fase mitológica de la explicación del mundo y se organiza en la cosmología, que es la lógica mediante la que se organiza la sintaxis del pensamiento. En el Mundo Andino, la cosmovisión está principalmente ligada a la cosmografía, que es la descripción del cosmos, en este caso correspondiente al cielo del hemisferio austral, cuyo eje visual y simbólico lo marca la constelación de la Cruz del Sur, denominada Chakana en la antigüedad y cuyo nombre se aplica a la Cruz Escalonada Andina, símbolo del Ordenador o Wiracocha. En el Universo Andino existen mundos simultáneos, paralelos y comunicados entre sí, en los que se reconoce la vida y la comunicación entre las entidades naturales y espirituales.

LA COSMOVISIÓN ANDINA NOS OFRECE UNA OPORTUNIDAD DE ENTENDERNOS PARTE DE UNA TRAMA VINCULAR EN LA CUAL NO TENEMOS QUE PENSAR EN LA EXISTENCIA DEL OTRO, PORQUE EL OTRO... SOY YO.

UNA CIUDAD LLAMADA PEREIRA... RECORTES DE SU HISTORIA

EL DIABLO EN PEREIRA
Tomado del Libro "Pereira" de Ricardo Sánchez A.
Colección Clásicos Pereiranos
No. 2. Año 2002.

Así como suena, queridísimos lectores. El Diablo estuvo en Pereira en "cuerpo y alma" y lo peor del caso, fue que se llevó al Mono Lotero.

El Mono Lotero "nadie recuerda cómo se llamaba", fue un carnicero muy bebedor y muy blasfemo que hubo en Pereira, pero hombre supremamente honrado. Sólo disponía de lo que ra suyo y supo conservar concólume el amplio crédito de que disponía entre negociantes de cerdos. Especulaba el Mono con gran provecho el oficio de carnicero y los cerdos que sacrificaba, siempre de la mejor calidad, y su legalidad en la "pesa", le proporcionaron siempre numerosa clientela. Terminaba el Mono muy temprano de vender sus "marranos" y desde ese mismo momento empezaba a beber de manera desordenada. Cuando estaba bien borracho, tenía por costumbre hacer "rechinar" los dientes, para asustar a los muchachos que se le acercaban, pero por lo demás, el Mono era perfectanente inofensivo. No obstante, cuando "cerraba la noche", si el Mono estaba bien borracho, blasfemaba de seguido en todos los tonos. Frecuentemente le mentaba la "madre" a San Juan, a San Pedro, a todos los Santos Apóstoles, a la Corte Celestial y a las once mil vírgenes. Ni la gente ni las autoridades le hacían caso, porque sabían que todo eso era cuestión de borrachera y que el Mono en su juicio era una gran persona, el más correcto de los ciudadanos y el más hábil de los carniceros...
Quien se acercada a la pieza donde vivía el Mono Lotero y viera lo que en ella había, nunca se llegaba a imaginar que en aquella tranquila habitación, donde se respiraba "olor de santidad" hubiera formado su guarida "semejante fiera"... La pieza estaba literalmente atestada de santos. La Virgen del Perpetuo Socrro, San José el de la "varita", San Jorge luchando con el dragón, San Miguel Arcángel, la Virgen del Carmen, San Pedro con las llaves, San Antonio con el "niñito", la Virgen de los Desamparados, etc., colmaban las paredes del modesto aposento, y por útlimo, para que nada faltara allí en cuestión de santos, el Mono Lotero vivía con una mujer llamada María Santos... En una de sus frecuentes borracheras el Mono se fue para su pieza ya muy entrada la noche. La pieza del Mono quedaba en el sitio de la calle 18 donde hoy funcioa el "Café Balbo". Llegó el Mono a su pieza y se encerrñi "trancando por dentro", como solía hacerlo siempre que iba borracho, incapaz de encotnrar el hueco de la cerradura. Aquella noche, a altas horas, el "comisario" de la esquina - el negro Lucas -, que aún está vivo y lo cuenta, oyó unos feurtes gritos en la pieza del Mono y se acercó a informarse de lo que sucedía. Entre los gritos entrecortados que el Mono Lotero profería, Lucas oyó claramente que decía: "¡Suélteme, por Dios!" Se oían carreras dentro de la pieza -dice Lucas Echeverry- y en una de llas el Mono tropezó en la "tranca" y la puerta se abrió de "par en par". Ante los ojos del negro Lucas se presnetó un cuadro aterrador. El Mono Lotero chorreando sangre de la cara llena de arañetazos, recorría la pieza a largas zancadas dando gritos de terror. Los santos en el suelo vueltos pedazos y todo en el más completo desorden. Entonces fue Lucas el que gritó y a sus voces acudieron algunos trasnochadores que estaban en el "billar de Juancho" que quedaba en la esquina próxima donde hoy es "Blanco y Rojo". Todos pudieron constatar que el Mono Lotero estaba herido en la cara, con los ojos inyectados en sangre hacía grandes esfuerzos por hablar sin lograr hacerlo de una manera clara. Señalaba a las paredes y al techo como queriendo explicar algo. Al fin, como saliendo de su ensimismamiento o como volviendo de un ataque, se restregaba los ojos y miraba a la gente con ojos de idiota. Ya calmado, se dirigió al negro Lucas y en todo airado le dijo: "¿No estás viendo negro pendejo que me iba a llevar el Diablo?...
El negro Lucas sostiene que eso fue cierto, porque todavía recuerda que cuando la puerta se abrió, sintió un fuerte color a "azufre"...
La llevada del Mono Lotero por el Diablo, fue tema de todas las vonversaciones por esapacio de muchos días...

LA DOBLE ESPIRAL...

Teniendo en cuenta la Cosmovisión Andina que se fundamenta en la posibilidad de entender que todo tiene su momento y su lugar, en una lògica de circularidad donde hay un tiempo para producir y otro para descansar, para crecer y para decrecer, para construir y para destruir, es importante reconocer que hay momentos de pasividad necesarios para estar con nosotros mismos.
Pronto estaremos compartiendo con ustedes: La Doble Espiral: Radio en Expansión, para un mundo en contracción, acompañada igualmente de los artìculos que seràn publicados en la revista y en nuestro blog.

!Este será nuestro punto de encuentro!

QUÉ DEFINE LA LEY Y LA ACADEMIA COMO ETNOEDUCACIÓN?

Podemos decir que la etnoeducación en Colombia fue comenzada entre los Arhuaco de la Sierra Nevada, quienes, desde 1976, han trabajado en el cambio curricular y en 1983 lograron expulsar a los misioneros capuchinos del área. En este año se reestructura el sistema educativo, la cual brinda a los indígenas el derecho a una educación propia y a participar activamente en la elaboración de sus currículos (Decreto Ley 088176). En 1978 se reglamentó el articulo 11 del Decreto 088/76 por medio del Decreto 1142 que, hasta la promulgación de la Constitución de 1991, constituyó el documento rector de los principios de educación indígena para el país: Educación de acuerdo con la necesidades y características culturales de los grupos, participación de las comunidades en el diseño de sus programas educativos, alfabetizar en lengua materna, respetar horarios y calendarios de acuerdo a las características de las comunidades, etc. En 1984, por medio de la Resolución 3454. el Ministerio establece los lineamientos generales de la educación indígena nacional "basado en el marco teórico denominado ETNODESARROLLO, y las características, principios, finalidades, objetivos, estrategias y condiciones necesarias para la implementación de su componente, es decir la ETNOEDUCACION. En el artículo primero de este decreto se da una definición de ETnoeducación, aproximada a la postulada por la Declaración de San José" (Bonfil Batalla. 1981): "un proceso social permanente, inmerso en la cultura propia, que permite, conforme a las necesidades, intereses y aspiraciones de un pueblo, formar a sus individuos para ejercer su capacidad social de decisión, mediante el conocimiento de los recursos de su cultura, teniendo en cuenta los valores del grupo étnico que permitan un reconocimiento y a la vez relación con otras culturas y con la sociedad hegemónica en términos de mutuo respeto". En el ámbito colombiano la etnoeducación está ligada al desmonte de los privilegios de la Iglesia en los Territorios Nacionales, en la cual se había delegado todos los poderes del Estado. Los antropólogos enarbolan la bandera de la defensa de los grupos étnicos minoritarios sometidos a una educación enajenante que destruye y desvaloriza sus culturas y formas de vida. Esto coincide con la firma de varios tratados internacionales sobre derechos de grupos minoritarios y con las presiones crecientes del movimiento indígena organizado en Colombia. Después de la Constitución Política de 1991 se promulgó la Ley General de Educación (Ley 115/94) y la reglamentación del servicio educativo a comunidades indígenas (Decreto 804/95), los cuales ratifican las garantías que habían sido ganadas en las décadas pasadas. En 1994 se promulga el Decreto 1860 que reglamenta parcialmente la Ley 115 en sus aspectos pedagógicos y organizativos generales, y los denominados Proyectos Educativos Institucionales (PEI) que deben elaborar todas las escuelas y luego el Ministerio de Educación presenta una nueva definición de etnoeducación que introduce modificaciones a las citadas y la define como: "El proceso social permanente de reflexión y construcción colectiva, mediante el cual los pueblos indígenas y afrocolombianos fortalecen su autonomía en el marco de la interculturalidad, posibilitando la interiorización y producción de valores, de Conocimientos y el desarrollo de habilidades y destrezas conforme a su realidad cultural, expresada en su proyecto global de vida (Ministerio de Educación Nacional, 1994b, p 29)"